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明朝李贽被认为是一位狂人和奇士，你对此有什么看法？
李贽，思想之前卫简直就是一个名副其实的穿越者。他算是一个另类的思想家。
但是，他所设想的理想社会，过于强调个性，过于强调自由，从政治实践的角度，很多都是无法实现的乌托邦。
比如他抛出“童心”理论，所谓的“童心”其实就是人的本性、本能。他认为人靠“童心”就能和谐共处，就能达到社会大治。而儒家传统的“德礼刑政”式的治国体系，只会摧残人的本性，因此应全部废除。
哪怕是政治文化昌明的现代，我们依然需要道德与法制并行，光靠本性，社会岂不是乱了套？
不得不说，这跟近代法国的启蒙思想家还真有一拼，想的倒挺好，却无法在现实中进行操作。
李贽思想的局限
李贽的思想然有许多闪亮的思想火花，但究竟抵挡不了旧思想的束缚，跳不出时代的窠臼，也造就了他矛盾的人生。
他总是表现出视功名利禄为粪土的倾向，按理说，既然弃官归隐，就应该像陶渊明那样过着文墨自娱的生活，但是他的著作，又充满了功利思想。
明白没？李贽不见容于社会，又保留了“为万世开天平”的愿望。
他最得意的著作《藏书》中，一面非议儒家思想，一面又自豪得说，谁能真正读懂里面的思想，出将入相，名垂青史不在话下。
李贽既是狂人还是一名奇士，而且当之无愧。明朝末年也同样盛行明阳心学，还诞生了不少派系。其中就出了一位被后世认为是狂人的李贽，他指责儒家经典，甚至否定当时的圣贤孔子，可以说与当时的整个世界为敌，是晚明当之无愧的狂人！
思想方面李贽提出「 “言二不言一”，他认为世界是二元的，比如我们初生孩子，有阴阳二气，有男女之分，生活的世界有天地之分，所以他认为天下的万物不是道家所说的「 “万物归于道”，认为「 “天下万物皆生于两，不生于一”。
这种强烈怀疑万物统一的宇宙观，提出了世界是由两个对立面组成的，这对当时的皇权有极大的挑战，有西方制宪两权制衡的思想在里面。同时他还反对程朱理学的「 “德礼”，要用道德教化民众，认为不能用道德礼法来禁锢人们的思想，束缚人们的行为，这种思想统一，整齐规整的社会其实是天下大乱的根源。
认为要解放人性，尊重社会的多样性发展，认为要「 “各遂其生、各获所愿”，按照各自的意愿去生活，达到「 “***自治”的社会。 李贽在《焚书》中认为，人没有圣贤贵贱之分，圣人和凡人是一样的，都有功利之心，而我们每个人生下来其实和圣人都是一样的，每个人也都可以成为圣人。
这种***平等的思想，打破了男尊女卑的传统思想，李贽认为男人女人都是人，见识也是一样的，而且许多才女才智超群绝不在男性之下，所以不应该有男尊女卑。 李贽还赞成自由恋爱，赞赏卓文君和司马相如的私奔，也肯定寡妇再嫁，谴责那些逼迫妇女守节，而殉葬的传统。
他的这一系列平等的思想，是对传统「 “三纲五常”尖锐的挑战。 李贽在《焚书》中提出 「 “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”认为吃饭穿衣这些最基本的需求，大家都一样，这才是人性的***。而且认为「 “人必有私”，私心是社会发展的原动力，而理学家所提倡的「 “存天理，灭人欲”不过是道德***，没有任何实际的意义，是极其虚伪的。
道义本来就是功利的体现，***如没有了功利，道义只是虚伪的谎言，「 “天下曷尝有不计功谋利之人哉”。因此他批判重农抑商的政策，赞扬那些商人的功绩，认为商人冒着巨大的风险，辛辛苦苦获得的收益，本就应该获得奖励，「 “商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”
李贽在76岁的时候，遭到东林党人的弹劾，以「 “敢倡乱道，惑世诬民”的罪名入狱，狱中他写下了绝命诗，然后用剃须刀***。他的著作屡次被列为***，被后人奉为自由思想家先驱，不过这种缺乏实践的乌托邦思想，只会误导那些空谈的理想主义者。
首先很荣幸能回答这个问题，对于问题中的明朝李贽被认为是一个狂人和奇士我的看法是肯定的。
李贽是（1527—1602），汉族福建泉州人，明代官员，思想家，文学家。他是同时期的怪人，他反对传统儒学，反对封建礼教，反对重农抑商，和男尊女卑的思想。他一异端自居，离经叛道。对朱熹的存天理灭人欲，提出反对，他认为穿衣吃饭就是物理人伦。怒斥当时程朱理学是伪道学，不能以孔子的是否去作为别人是非的标准。他一生到处讲学，提出男女平等，听他讲学的女性不在少数。
他反对理学的空谈，主张功利主义。他一生最痛恨那些只会侃侃而谈的***，认为这些维护封建统治的道学家都是伪君子，揭露出他们原本的面目。他认为不能贬低商人，而抬高文人，认为富贵是***最求的，如果只是口是心非的不喜欢富贵和当官那就还不如市井小人。
他对国家主张无为而治，还主张民贵君轻的民本思想，他认为天下是天下人的天下，皇都只是一个替天下人治理国家的客人。对于经济，他主张承认私心，追求私利，认为商业贸易合乎天理。主要作品著有《藏书》《焚书》等。
他一生离经叛道，狂傲不羁。一个以“奇谈怪论”闻名天下的狂人奇士。
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